Vágyakozás a boldogság után

A szufi tanár, Fawzia Al-Rawi leírja az iszlám szívéből jövő spirituális gyakorlatokat, és azt, hogy a zene miért inspirál minket annyira.

Hogyan tanította az iszlám misztikus hagyományát?
Sok évvel ezelőtt kezdődött egy mély belső vágyakozással. Kerestem és találtam egy csoportot, akivel heti rendszerességgel meditáltam. Álmodtam egy szakállas öregemberről is, aki azt mondta, hogy jöjjek. Ez az álom kétszer megismétlődött. Szóval elmentem keresni, és kaptam egy telefonszámot a meditációs csoportom barátaitól. A férfi Jeruzsálemben élt. Felhívtam, és a vonal másik végén hallottam, ahogy mondja: „Várlak.” Jeruzsálembe mentem, és két hétig akartam maradni, hogy elmélyüljek és megismerjem a Tanárt. A két hétből tizenkét év lett.

Ön a Béke Házát működteti Bécsben. Melyek a prioritásaid?
A hangsúly a nőies. A férfiakat természetesen nagyon szívesen látják. Ez azonban egyértelműen a nők háza. Itt a nők számára lehetőséget kell biztosítani arra, hogy fejlődjenek, bekapcsolódjanak, felfedezzék kreativitásukat és vágyakozásukat. Ezért hívják „női szellemiségnek”, nem azért, mert különbség van a szellemiségben, hanem annak hangsúlyozására, hogy a „szent nőinek” itt kell helyet találnia.

Nem muszlimok is jöhetnek?
A Béke Háza nyitott bárki számára, aki keres.

Milyen hagyományos szúfi gyakorlatokat tanít a központjában?
Hetente kétszer az úgynevezett Dhikr-et - vagyis aktív közösségi meditációt - gyakorolják. Ezen kívül ott van a szúfi forgótánc, meditációs ajánlatok, valamint a saját, nagyon személyes kísérete és gyakorlása.

Mi a szúfi forgótánc?
Ez egy aktív meditáció. A szufizmusban a test és a lélek kapcsolata különösen hangsúlyos annak érdekében, hogy a testtel, az érzésekkel és a szívvel egészben lehessen megközelíteni.
Hogyan táncolják, és mi történik fizikai és pszichológiai szinten?
A szúfi forgótáncban két módszer létezik. Egyrészt magát a táncot munkának tekintik, mivel az odaadás és a feltétel nélküli szeretet megismerése és gyakorlása közben forog - kéz a kézben jár. Megismétli a szent képleteket is. A másik módszerben az esztergálást csak az odaadás minőségeként alkalmazzák, szinte a munka közötti relaxáció értelmében. Ez aztán nem egy rituáléba ágyazódik be, hanem inkább édeskés élvezetbe és vágyakozásba, ahol kedved szerint fordulhatsz.

Mi a dhikr?
Ez az „emlékezés” és a „visszaemlékezés” szavakból származik. Ha azt feltételezzük, hogy legtöbbször egy úgynevezett sérült „én” -nel azonosulunk, és megfeledkezünk arról, hogy mély lényünk az isteni fényen alapul, akkor a dhikr emlékezteti ezt az isteni fényt. Tehát a formákon túl a formátlan fénybe merülni, majd ezzel a fénnyel újra belépni a formákba.

Hogyan történik ez a gyakorlatban?
Ha az istenit például irgalomnak és szeretetnek képzelem, akkor nagyon specifikus isteni neveket használok, és megpróbálom a megfelelő isteni tulajdonságokkal színezni magam, hogy közelebb kerüljek a bennem hordozott lényeghez. Az egyik lehetőség az isteni tulajdonságok és nevek megismétlése. A másik: elengedni az elmét és belemenni a szívbe. Mivel az elme és a gondolkodás a legnagyobb akadály, amellyel fel kell oldanunk az ego ezen elválasztását - ezt légzési technikákkal és testmozgásokkal hajtják végre. És természetesen a közösségnek nagy szerepe van: tudni, hogy olyan emberekkel vagyok, akik szintén vágynak az igazi lényükre és az önismeretre, és együtt ülnek velük egy körben, és folytatják ezt a keresést, egyrészt a sajátjukat "együtt". Tiszteletben tartja az egyéniséget, és ugyanakkor tapasztalja meg a teljességet. Mindig kiváltja a szeretetet, amikor rájössz, hogy minden ember csak egy valószínűség. Csak együtt indulhatunk el az igazság útján, de senki sem mondhatja el magáról, hogy egyedüli igazságuk van.

Milyen szerepet játszik az iszlám az ön tanításában?
A szufizmus az iszlám misztikus bölcsességtanítása. Ez az a lényeg, amely az iszlámhoz kapcsolódik, ugyanakkor minden valláshoz. Mert minden vallás igazsága lényegében ugyanaz. Emiatt a szufizmus hasonló nyelvet talál a zsidósággal vagy a kereszténységgel. Csak a külső forma és az oda jutás módja különbözik történelmileg. A lényeg túl van ezen, és ott ugyanaz az igazság történik.

Tanítsd az iszlám hiteket?
Ha keresztényhez megyek, nagy valószínűséggel példákat és történeteket mond nekem Jézusról, hogy feltétlen szeretetet keltsek. És néha talán, ha nyitott, akkor beszél más hagyományokról is. Hasonlóképpen, az iszlámban bemutatott történetek és példaképek Mohammed prófétától fognak indulni. De ez nem jelenti azt, hogy más prófétákat kizárnának, mert az iszlám minden prófétát elismer. Tehát beszélhetünk Mózesről, Ábrahámról vagy Máriáról egyaránt.

A zenét meditációs célokra is fel lehet használni?
A zene a hang, a lélek hangja. Semmi sem nyithatja meg a vágyakat, hangulatokat és tereket, mint a zene. Ez egy mennyei ajándék, és ebben az értelemben nagyon fontos ahhoz, hogy a saját bilincsei fölé emelkedjünk magasabb szférákba.

Milyen szerepet játszik a zeneterápia a szufizmusban?
A zene mindig terápia. A zeneterápiás terápiának nagy hagyománya van a Keleten, és Európa is átvette. Mindannyian tudjuk, hogy a zene terápia. Amikor egy gyermek megsérül, az anya először az ölébe teszi, előre-hátra ringatja és énekel. A gyógyító terápia a speciális billentyűk segítségével helyreállítja a harmóniát a saját ritmusában. Ha azt feltételezzük, hogy minden ember vibráló energiamező, amelyet megzavarhat egy zuhanás, de egy rosszindulatú gondolat is, akkor a zene képes egyensúlyba hozni a ritmust. A szufizmus a zene segítségével támogatja, inspirálja és folytatja a boldogság utáni vágyat. És szerencsére van zene.

Hogyan foglalná össze a szufizmus célját?
Még mindig örömöt érez a bánat legmélyebb pillanataiban - így jellemezte Rumi. Megérteni, hogy egyek vagyunk az élettel és így az istenivel, és nyitottak vagyunk arra, ami a pillanatban bekövetkezik. Ez boldoggá tesz minket, embereket. Ez békét hoz a szívünkbe, és ennek egyetlen módja van: a szeretet.